老字派戒规十二条

老字派戒规十二条

1. 戒胡思乱想

2. 戒放纵贪欲与淫念

3. 戒刚愎暴戾、残忍刻薄

4. 戒自寻烦恼、嗔怒怨恨

5. 戒过度忧思、惊恐不安

6. 戒用眼随意乱看

7. 戒用耳随意乱听

8. 戒言语轻狂妄言

9. 戒吝啬小气、贪财惜物

10. 戒杀生害命

11. 戒饮食无节制（滥食荤腥）

12. 戒轻慢道义、不尊师长

需要戒除的虽不止这十二条，但能严守这十二项，离修仙大道就不远了。

一、戒胡思乱想

念头由心而生，正念引导正行，邪念引发过错。心是主导，念头是随从，心若安定，言行自然端正。
妄念指一切狂妄不正的想法。古人说“无念之念”才是正念（即“真意”），修炼需依靠这一点真意（如凝聚精神、调和身心）。
但妄念却如千头万绪，凭空滋生，触景生情：得意时自满，失意时自悲，终日不得安宁，连睡眠都不安稳，精神也会耗散。
妄念不仅导致行为偏差，更会种下轮回之因（如因执念陷入生死循环）。至人深知妄念危害，会觉察念头的起灭根源，一旦生妄念，立刻用“智慧之剑”斩断，让心性空明寂静，最终私欲净尽，接近仙道。

二、戒纵欲贪淫

色欲是最难破除的关口。人因“淫根”投胎而生，习气根深蒂固。精气是生命之本，贪淫伤精，导致百病缠身。
古人说“服药百粒，不如独宿一宵”，可见保精的重要性。保精即延寿，若能固精不漏，可达长生。
戒色之法在于“不思不视”：未遇时不胡思乱想，遇见时心不乱，过后不回忆。更高境界是看透“色即是空”，在欲望中保持无欲，方能修得仙道。

三、戒刚暴残刻

“刚”本是美德（如坚毅），但无礼之刚会变为暴戾：固执己见、不知退让、残忍刻薄。
戒除之法：脾气暴躁者需修养温和，如春风宜人；刻薄者需心怀慈惠，如细雨润物。心性柔和则灵明自在，蕴含生机，方合大道。

四、戒烦恼嗔怒

烦恼源于遇事烦躁怨恨。人生需耐心做事，若因辛劳生恼恨，终将一事无成。
修心更需耐烦：心性放纵已久，收束时如驯龙虎，需从容涵养，不强迫、不懈怠，日积月累自然圆满。若因难修正而烦恼，心性怎能澄明？
嗔怒源于事不如愿，但愤怒无法改变现实，反会招祸（如传说中因嗔怒堕入蛇蟒之身）。烦恼与嗔怒相互滋生，皆需速戒。

五、戒忧思惊恐

过度忧思伤脾（气郁不畅），惊恐伤肾（精神涣散）。未遇事先担忧，事临头又恐慌，既蒙蔽心性，又耗损精气，易成内伤。
戒除之法：心定神闲，不执念外物。忧事若有理可循，便理性解决；若不可控，便顺其自然。平日行止无愧于心，便无需惊恐。即便遭遇横祸，也需坦然接受“死生有命”。圣人能泰山崩前不变色，正是因心神稳固。



六、戒目多妄视

眼睛是“六欲”之首。眼看美色，心被牵引，魂魄随眼漏失，伤肝（中医认为魂藏于肝，目为肝之窍）。妄看外物会导致魂不守舍，夜间多梦。
修心之法：将目光内收，返照体内“玄关”（丹田等修炼窍位），让心性灵明，精神内守。如此则眼不妄视，心不妄动，魂魄精气不外泄，先天之气得以凝聚。

七、戒耳多妄听

耳为肾之窍，妄听杂声则心随声动，精气从耳漏失，伤肾（肾主藏精，为先天之本）。伤肾会导致肌肤憔悴、耳聋精亏。
修持之法：收敛听觉，专注内听（如感知体内气息），使心不为声扰，精气固守于肾，接近仙道。

八、戒多言狂妄

言多必失。古人南容反复诵读“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也”，因谨言而被孔子称赞。多言耗散心神，损伤仁心（儒家谓“仁”需内守）。
戒律要点：守口如瓶，心神自安。说话谨慎则心性不乱，待人接物亦少过失。

九、戒悭吝惜财

钱财本为日用所需，但不可沉迷。吝啬守财者纵有家财万贯，也难逃生死无常。
修道真谛：散财积福胜过守财为奴。历代仙人皆因广种福田而成道，所谓“惜财吝宝，神仙不来”。至人视富贵如浮云，连自身都非永恒，何况身外之财？修道者需打破贪财执念。

十、戒杀生害命

天地以“好生”为德，圣人以“爱物”为怀。杀生违背天地仁德，且众生皆贪生怕死，应推己及物。
因果警示：杀生易招恶报，放生则得善果（如救蚁得中状元、放雀获明珠等典故）。求长生者需珍惜物命，培养仁慈之心。

十一、戒不节腥荤

腥荤虽能果腹，但古人斋戒断荤并未伤身，可见养生不必依赖肉食。
饮食之道：上古先民食素而多寿，后世嗜肉反寿短，因肥甘厚味易助长欲望、损耗精气。谷物得天地中和之气，更宜养生。佛家戒荤亦因避免杀生造孽。修道者应节制荤食，远离“尸气”（肉类腥味被认为有碍清修）。

十二、戒慢道轻师

金丹大道是天地间最珍贵的法门，可超脱生死、度化祖先。古之圣贤如汉文帝、马丹阳等，皆对真师谦卑恭敬。
求道规矩：

• 需放下富贵、权势、学识的傲慢，虚心求教（如伍冲虚扫洒侍奉真师二十年才得真传）。

• 真传需郑重仪式：歃血为盟、祭告天地神灵，轻传妄授者将遭惩罚。
尊师要义：明师之恩重于天地父母，得遇真师需终身尊崇，勤求不懈，方得正法。

　入门戒规十二条
　　一戒妄念迭生二戒纵欲贪淫三戒刚暴残刻四戒烦恼嗔怒五戒忧思惊恐六戒目多妄视七戒耳多妄听八戒多言狂妄九戒悭吝惜财十戒杀生害命十一戒不节腥荤十二戒慢道轻师，所当戒者，虽不止十二条，能戒以十二件，去仙不远矣。
　　一戒妄念迭生
　　心之所发为念。念头正，则所行无不正；念头差，则所为无不差。盖心为天君，念为役使。天君泰然，百体从令也。
　　妄念者，一切狂妄不正之念也，古人所谓无念之念，方是正念，即真意也。这点真意却少不得。
　　有这点真意，方能炼铅求汞，凝神养胎。丹经所谓“行住坐卧，不离这个”，这个，真意也。岂若此不正之妄念，千头万绪，莫可名状。始则凭空而来，继则斗境成幻。一念未已，一念续之，缘此及彼，触境生心。想到得意时，不禁自庆自足；想到失意时，曷胜自怨自悲。尽日之中，无有宁息宵之寝也，神亦不存矣。
　　夫所发之念既妄，则见于行者无不妄。如此妄人，安足语仙道哉。即使未见诸行事，而无端妄想，神目如电，指视何其严乎。况人之生死轮回，莫不由一念造之。钟情之区，即受生之地。噫！一念之轮回，种无边之生死，人顾可不慎所发哉。
　　若夫至人，知此无根无据之妄念，牿亡吾性，死趋六道，精心体认，勤加觉察，此念何自而起，何自而灭，未起之前如何，既起之后如何？知此一念起，即提慧剑斩之，务拔其根。勿使潜滋暗长于隐微之中，务令此性空虚静寂，万念俱泯，一灵独存。潇潇洒洒，活活泼泼。如此，则私欲尽净，天理流行，仙道不远矣。故入门者，先须于此关头，谨守勿忽，方是果决烈女，道中法器也。
　　二戒纵欲贪淫
　　人所最难破者，色欲一关耳。人胡为有生？因这点淫根未拔。见淫事，而性即入男女之身根，以投胎而生。人胡为有身？因父母淫，而始成此身。人从淫事而来，故其习染最深，而根株未易拔也。且人所恃以生者，全凭这点精气。贪淫则伤精，精伤则阳关不固，百病交作。古人谓：“服药百粒，不如独宿一宵。”惜此精气也。惜得几分精气，即多添得几年寿数。基成无漏，阳关一闭，则长生矣。戒之之法，要在不思不视而已。不思，则能禁情于未然；不视，又能绝念于当境。文昌帝君云：“未见不可思，当见不可乱，既见不可忆。”诚戒色良箴也。然岂不思、不乱、不忆已哉，务要拔尽情根，看色即是空，空即是色，对境忘情，在欲无欲，方可与言仙道。若抱淫欲之心，以希上真之道，而能有成者，吾未之闻也。
　　
　　三戒刚暴残刻
　　刚，美德也。人无刚则柔懦不振，百无一成。这个刚字却少不得。然刚而无礼，则流于暴，很戾自用，不知退让，罔顾是非，不恤人言，每多残忍不仁，刻薄寡恩也。
　　夫惟戒之：性暴者，养以和缓，霭然如春风之宜人，而与物悉无忤也；残刻者，易以慈惠，然如时雨之及物，而无人不沾其恩也。见于外如此，而性之在中，无不灵明自在，活活泼泼，浑含生机于无穷矣。而谓慈航观音，不虚座以待尔哉。
　　四戒烦恼嗔怒
　　烦恼者，遇事烦劳而生恼恨心也。人生一世，孰无事业，须慢慢做将去。不计功过，不辞辛苦，不惮烦劳，事方有济。如因烦劳而生恼恨，天下事何者能成。
　　至养性，更要耐烦。缘此时驰放已久，一旦操存，如生龙活虎，伏之未肯，即伏降之。未肯即降，须从容涵养，不拘不束，勿忘勿助，任其自然。今日养一分，则得一分；明日养一分，又得一分，养到十分，自有圆明时候。
　　若以难纯，而遂生烦恼，其性岂能圆明乎。
　　嗔怒者，事不如己意，而嗔恨怨怒也。试思天下事，岂尽能如己意。未必嗔怒，而事遂能如己意。
　　何不思之甚也，亦惟安于所遇耳。况嗔怒心甚者，其心必毒，死多投入毒蛇腹中。夏腊以嗔怒而化蛇，郗后以嗔怒而变蟒，此固明征也。但嗔怒有因烦恼起者，烦恼有由嗔怒生者，二者皆为心累，急戒之可也。
　　五戒忧思惊恐
　　思伤脾，忧思则气郁而不伸。恐伤肾，惊恐则神散而不藏。事未至则忧思不已，事将来而惊恐不休。蔽性之端，亦损精耗神之具。不戒，多成内伤之疾。
　　戒之之法，惟镇定空寂，心不留物。忧至则思理，理不能遣，听其自然，忧之何益。且人所以生此惊恐心者，恐其祸及吾身也。平日仰不愧天，俯不怍人。我无愧于人，人必不害我，何惊之有。即使横祸忽来，而死生有命，亦顺受之而已。圣人泰山崩前而不惊，刀锯加颈而不恐，神定固也。
　　昔宛丘以色、声、香、味、触、喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，试青鸟公，有二者未泯其迹，仅成地仙。学人不于此着力，亦凡夫耳，安冀有成？！
　　六戒目多妄视
　　目为六贼之魁。眼见色，心即为色所牵，而魂从眼漏，其伤在肝。盖人之魂，夜藏于肝，日寓于目。妄视则魂漏于眼，夜多梦寐。圣人无梦，是以能收眼光内照，不使魂日驰于外，亦不使心为色所引也。故欲收其心，先摄夫目。
　　其法：常将眼光返照玄关一窍之中，使此性灵明不昧，以养如如不动之神，自然目不妄视，心不妄动，魂不外游，神不外驰，而先天之气归于身矣。
　　七戒耳多妄听
　　肾开窍于耳，妄听则心为声动，精从耳漏，其伤在肾。肾为先天真一之水，能灌溉一身之营卫。伤肾则肌肤憔悴，精脱耳聋。
　　人能常凝耳以内听，不惟使心不为声动，而心得所养，精亦常凝于肾，去仙不远矣。
　　八戒多言狂妄
　　言易招尤。南容三复白圭，圣人称之，以其能谨言也。多言则不足以养吾心之仁。故司马牛问仁，圣人以言告之，制外养中也。且言为心声，心藏神，多言则神伤。
　　能守口如瓶，神自常住于心，性不因言以乱，而酬酢往来间，亦不失口于人矣。
　　九戒悭吝惜财
　　财以济用，天下无人不需财，但要不为所迷耳。如一味悭吝，分文不舍，则虽堆金等山岳，能买无常不来乎。与其积财自富，而作一家之守财奴，孰若散财积福，以结道中之仙缘。
　　自来仙真，莫不由广种福田而成。古人云：“若是吝财并惜宝，千万神仙不肯来。”盖至人等富贵若浮云，视金玉如粪土。一尘不染，一物不恋，即此身且非我有，况身外之财乎。故入道者，此关更宜打破，休为所愚。
　　十戒杀生害命
　　天地以好生为心，圣人以爱物为怀。天地生之，我辄杀之，大干天地之和。圣人爱之，我竟害之，大非圣人之仁。况人物同此性命，好生恶死。人物同情，已有生，惟恐其伤。岂物有生，不惧其死。
　　推己及物，必有不忍杀害者。
　　古人云：“汝欲延生，须放生。”我既欲学道以求长生，要当推己心，以惜物命。虽曰物命在人，而好杀伤生，多遭惨报。夫救蚁中状元之选，放雀获明珠之报，古往今来，以放生得福者多矣。人可不慈心于物，以养我好生之仁哉。
　　十一戒不节腥荤
　　腥荤虽养人之物，而斋戒断味者，未闻有伤。可见养生不尽在血肉也。
　　上古草衣木食，其民多寿。自火化兴，血肉食，民遂夭折者，何也？盖肥甘动火之物，食之过多，每易纵情损精，不如谷食得天地中和之气，为至清至洁之味，其养生最好。况食物类之肉以补我肉，其心亦有所不忍。佛家绝腥荤，盖不嗜口腹以增杀孽也。
　　南岳夫人戒杨羲曰：“不欲见血肉。见而避之，不如不见。已死之物，即为尸气，触之最能害道。”入道故贵节腥荤。
　　十二戒慢道轻师
　　天地间至贵重者，莫若金丹大道，可以出凡笼，可以了生死，可以超九祖。古人万劫一遇，夫岂等闲细事哉。
　　虽贵如汉文帝，犹且折节于河上公。富如马丹阳，犹且虚心于王重阳。武如汉钟离，且低头于王玄甫。文如抱朴子，犹其屈膝于郑思远，况下焉者乎。故求道者，挟不得一己之富贵，逞不得一己之势力，恃不得一己之学问。聪明必虚心诚求，如伍冲虚洒扫役力，切问二十载，方能得之。
　　而授之者，亦不轻易。抱朴子曰：“受真一之诀，皆有盟文，歃白牲之血，以旺相之日，受之以白银、白绢为约，克金契而分之，轻说妄传，其神不佑也。”冲虚子曰：“自古仙真授真道，必清净斋醮如科条，具信贽，刺血盟天，奏告上帝、三台、北斗、南辰、三官、四圣、五帝、司命各位下，请命降允，而后可传。”凡传一人，遍天地间神圣无不告之者。倘有恶类，妄自行财及诡诈，私相授受，师弟同受考掠，可不慎哉！使者既不轻易以传，授者何可轻亵。抱朴子曰：“明师之恩，诚为过于天地也，重于父母也，可不尊崇之乎？！”观此可见，求道者既遇真师，即当尊崇恭敬，勤求切问，历久不怠，方得卒闻心法，而升天有路矣。