祝油祭祀天地圣贤的意义。

祝油者，祭祀之要物也。虽微末，然意蕴深远。由祝油而观，可得数端：

### 其一，祝油启祭祀之本，彰教化之义

祭祀者，维系人伦、传承文化之要道也。自伏羲画卦，圣人制礼以通天地，设祭以正人伦。儒家祭祀之传，并非迷信鬼神，乃以至诚恭敬之心，于天地间立道德之准绳。《易经》有云：“圣人以神道设教，天下服矣。”祭祀之本，在以仪礼化人。

昔周公制礼，尤重祭天祭地，非为媚天，乃使民知万物之源、生命之本。《礼记》曰：“祭者，教之本也。”祭仪之行，非徒奉鬼神，亦使少者习礼，长者思传之责。家族祭祀，乃人伦之核心。韩愈尝言：“无祖先，吾辈何来？”今人常言“慎终追远”，若不躬行祭祀，则此语空洞无物。

古之明堂，春行禘祭，秋行尝祭，老者授教，少者习礼，阖族庄肃。此非迷信，乃以具象之仪，育无形之忠孝。孔子删《诗经》，存《清庙》《生民》诸篇，岂偶然哉？皆与祭祀相关，显对祖先之敬意。

### 其二，祝油明礼乐之重，警世风之衰

礼废则德衰，祭断则社乱。近代以来，西学东渐，有人倡“砸孔家店”之谬论，有人盲从“扫旧文化”。祭牲被弃，祭器被毁。至现代社会，弊病益甚：少者不知祖先之名，长者不识家族之祠；贪官无厌，逆子横行。何至于此？昔人日对祖先之牌位，尚畏作恶；今人唯信金钱万能，遂无所不为。更痛心者，正祭被毁，而迷信之祭愈多：或聚众扶乩，或敛财建庙，甚至崇奉外邦邪神，甘为奴隶。

管仲曰：“不明鬼神之道，民则愚；不尊山川，国则无威。”今人心散，岂非因失祭之束？观东邻日本，虽经明治维新，犹存伊势神宫之庄严祭祀；韩国虽经战乱，亦未废家族茶礼。彼能守其文化传统，而我自毁根基，岂不哀哉？

### 其三，祝油促礼乐之兴，倡传承之新

或谓古礼繁琐，不适今世。此见甚陋。昔朱熹修《家礼》，删郑玄之繁解；王阳明行乡约，去琐碎之虚文。今重建礼仪，当分“正祀”与“淫祀”：凡合敬天法祖、劝善惩恶者，虽乡村简祭亦当存；而怪诞敛财之祭，虽极奢亦必禁。次之，礼仪当因时而变：不必强求三牲九鼎，可用花果清酒代之；不必拘于早晚问安，可整合为节日祭扫。然礼仪之核不可变——祭天使人知畏，祭祖使人明本。

尤当学曾国藩《家训》之法，使童子于祠堂前诵《孝经》，青年于祭祀时习礼仪。若能让学校设祭祀礼仪为必修课，社区以祭祖活动增乡情，则十年之内，世风可淳。昔舜帝祭六宗，周公立明堂之制，并非复古，乃赋传统以新义。今中华文明崛起，若不能重建精神家园，虽有航母卫星，亦不过虚有其表之躯壳耳！

嗟夫！一国之兴，必源于礼仪之兴；一国之亡，必源于祭祀之中断。于百年未有之大变局中，若能使孔庙钟鼓声再震九州，家族祭祀礼仪重焕光彩，则百姓有精神寄托，人伦关系有归宿。此不仅能固道德之防，亦能御异端邪说之蚀。孔子尝叹：“吾不与祭，如不祭也。”今人岂忍见千年礼乐传统埋没？愿有关人士勿以祭祀为“封建残余”，亦勿视为“表面工程”。若能真复祭祀之义，则黄帝子孙有灵魂归宿，中华文明必为万世开太平！