钱学森：中医是顶级的生命科学！

钱学森

中国科学院院士、中国工程院院士、“中国导弹之父”

1911-2009，生于上海，祖籍浙江杭州。1957年被选聘为中国科学院学部委员(院士)。1994年被选聘为中国工程院院士。曾任第七机械工业部副部长、国防科学技术委员会副主任、中国科学技术协会主席和全国政协副主席。曾被中央军委授予“两弹一星功勋奖章”。

从人体科学的观点，中医有许多比西方医学高明的地方，但将来的医学一定是集中医、西医各民族医学于一炉的新医学。

医学的前途是中医现代化，而不在什么其他途径。人体科学的方向是中医，不是西医，西医也要走到中医的道路上来。

01中医包含着科学真理

1、我们知道中医包含着科学真理，非常宝贵的科学真理，但人们“以貌取人”，怀疑中医有没有真理，或进而认为中医是封建糟粕。（1984年5月16日致李印生——《钱学森书信选（上卷）》0088页，国防工业出版社 2008，6）

2、中医理论托附于阴阳五行干支的思维框架，已经是辩证的了，比经典西医学强；但我想中医理论还是有点简单化，所以中医名医还要靠临床经验。（1988年11月21日致刘静和——《钱学森书信选（上卷）》0409页）

3、我的体会是，中医理论就是把几千年的临床经验用阴阳五行干支的框架来整理成唯象学理论。这个框架一方面有用，因为它把复杂的关系明朗化了；另一方面又有局限性，因为框架太僵硬了。你们搞中医唯象学就是一方面要发扬传统中医的优点，一方面补其不足。（1988年11月4日致邹伟俊——《钱学森书信选（上卷）》0402页）

4、老中医也知道，只阴阳五行也不够用，他们都根据自己临床经验和思维联想加以补充。我想主要是相生相剋。但这也就是辩证法！（1994年10月7日致于景元——《钱学森书信选（下卷）》0979页）

5、中医理论就是典型法，从病人各种典型概括出阴阳五行的理论。但就是对人体这一千百年事例中得出的中医理论也不能作为死教条，按病人实际情况还应做适当调整。中国有名的中医都是根据自己行医经验对医方做些适当变动，这才是名医，不是庸医。（1995年1月25日致李世辉——《钱学森书信选（下卷）》1010页）

6、医学不已有几千年的经验了吗？人的一生是有变化的，生、老、病、死，但模式基本一样，在几千年中重复了亿亿万万次，所以医学，特别是中医，是有经验基础的。 （1994年12月2日致王寿云等六同志——《钱学森书信选（下卷）》0992页）

7、中医的理论是系统观的，这是科学的。（《钱学森人体科学与当代科学技术发展纵横观》107页——此为1983年至1987年钱学森在507所学术讨论会上的历次讲话汇编）

8、中医的特点在于从整体、从系统来看问题。（《钱学森等论人体科学》297页，人民军医出版社1988，12）

9、中医理论中的阴阳说和五行说，中医理论的脏腑论和经络学说，中医理论的六淫、七情，中医讲究辨证论治，这些都强调了人体的整体观以及人和环境、人和工作的整体观。应该说，这是符合马克思主义哲学、辩证唯物主义的。中医理论的缺点是它和现代技术挂不上钩，语言、概念是两套。（《钱学森等论人体科学》7页）

10、信中所述中医“证”的观点我同意，“证”是高层次整体性的。但系统论也不是元气论，只强调整体，不考虑微观原子论、还原论，系统论是整体论与还原论的辩证统一。（1988年8月26日致黄建平——《钱学森书信选（上卷）》0389页）

11、经络是我们中医理论中基础性的东西，是个非常重要的问题。（《钱学森人体科学与当代科学技术发展纵横观》149页）

12、十二经络不能代表两个系统，是一个功能系统。（《钱学森人体科学与当代科学技术发展纵横观》241页）

13、系统的理论是现代科学理论里的一个非常重要的部分，是现代科学的一个重要组成部分，而中医理论又恰恰与系统科学完全融合在一起，所以还有个旁征，人的社会实践和科学的发展已经指出中医的这个方向是对的。

不仅因为有中医在中国这块土地上的几千年和这么多人民的实践证明，而且另一方面，中医的看法又跟现代科学中最先进、最尖端的系统科学的看法是一致的。

也就是我们在这个所里讲的人体科学的看法。我讲过，越来越证明我们这个观点错不了，我们的方向是正确的。（《钱学森人体科学与当代科学技术发展纵横观》301页）

14、从人体科学的观点，中医有许多比西方医学高明的地方，但将来的医学一定是集中医、西医各民族医学于一炉的新医学。（1990年12月11日致徐振林——《钱学森书信选（上卷）》0553页）

15、医学的前途是中医现代化，而不在什么其他途径。人体科学的方向是中医，不是西医，西医也要走到中医的道路上来。（《钱学森等论人体科学》277页）

16、我认为传统医学是个珍宝，因为它是几千年实践经验的总结，分量很重。更重要的是：中医理论包含了许多系统论的思想，而这是西医的严重缺点。所以中医现代化是医学发展的正道，而且最终会引起科学技术体系的改造——科学革命。（1985年9月23日祝世讷——《钱学森书信选（上卷）》0191页）

02中医理论是经典意义的自然哲学，

不是现代意义的自然科学

1、中医理论是经典意义的自然哲学，不是现代意义的自然科学。其实这里并没有贬低中医理论的意思，没有自然哲学也就没有自然科学；今天的中医理论正是将来中医现代化（或医学科学革命）的老祖宗。（1983年3月17日致黄建平——《钱学森书信选（上卷）》0044）

2、人类认识自然界之初，必然有一个自然哲学的阶段。在经过了科学的巨大发展的今天，已经不再需要自然哲学了，而应该接受自然科学。我认为中医理论很像自然哲学。其中包含着人类智慧的珍宝。人体科学很需要这部分珍宝，要加以整理、提高，而绝不能丢掉。（《钱学森人体科学与当代科学技术纵横观》108页）

3、什么叫自然哲学？什么叫自然科学？我以为凡不是自然科学的、从经验概括起来的理论，都可称之为自然哲学，因为它必然包括一些猜测、臆想的东西。

那么，什么叫自然科学？自然科学的学问是：一方面研究一种对象的学问，但一方面又和全部自然科学有机地结合成一个整体；如现代科学的物理、化学、生物学、地学、天文学、电子学、机械学、水力学、海洋学、气象学等，都是互相关联的一个整体。所以中医理论是自然哲学，它独立于现代科学之外。（1984年6月2日致黄建平——《钱学森书信选（上卷）》0092页）

4、中医是东方古代的自然哲学；而恩格斯早就说过，当马克思主义哲学出现后，再去恢复古代的自然哲学不但没有必要，而且是倒退！所以我们要实现中医现代化，也要把中医的哲学理论现代化；这就是在马克思主义哲学的指导下，用现代系统科学的语言改写中医的理论。

而现代系统科学语言中最接近于这个东方古代的自然哲学的是武汉数字工程研究所吴学谋同志的“泛系元理论”。（1987年8月19日致肖汉明——《钱学森书信选（上卷）》0335页）

03用马克思主义哲学及系统论为指导

1、用马克思主义哲学及系统科学来攻中医现代化这个关是可以肯定的了，这就是中医现代化的战略。（1985年12月30日致黄建平——《钱学森书信选（上卷）》0218页）

2、要注意现在已有苗头的一些很重要的哲学观点，这就是系统论，人天观。系统论，人天观实际是人与宇宙形成一个超巨系统的观点。是对马克思主义哲学已有的一些最核心的观点，如辩证唯物主义，自然辩证法，历史唯物主义，认识论等的一个新的补充。（《钱学森等论人体科学》302页）

3、我们在北京的同道近年来已明确地认为：

1）有一类特殊复杂的系统，开放的复杂巨系统；

2）人体是开放的复杂巨系统；

3）研究开放的复杂巨系统不能用Prigogine的方法，也不能用Haken的方法，那些都不行，只能用从定性到定量综合集成法。因此中医系统论也必须用这一概念，老的一套是不能解决问题的。我以为中医理论其实已蕴育着我上述现代化的观点。（1991年3月30日致祝世讷——《钱学森书信选（上卷）》0578页）

4、什么是人天观？请注意在复杂巨系统前面的“开放的”这三个字。开放是说人体这一复杂巨系统是与其周围环境有不断交往的：小的是呼吸、饮食、排便，还有声光信息的受与发；大一点如人生活的环境既对人有影响，而环境又不断受人的影响与改造；再大一点的就是阳光，空间磁场，宇宙线对人体的作用。

所以人体是对小到生活周围，大到宇宙，都有交往，都是开放的。这一观点，我称之为人天观。把人放在主动地位，不是我国古代的“天人观”。（1995年1月26日致邹伟俊——《钱学森书信选（下卷）》1011页）

5、18世纪开始的所谓“中西汇通”，大概脱不了当时的“西为中用”；也有点成绩，如中药引用了西洋参。五六十年代的“中西医结合”实际上是用西医的理论来改造中医，有成绩；但最后也走不通，中西医结合的老专家邝安堃就亲口对我表示困境。

我想指导思想只能是马克思主义哲学、辩证唯物主义；再就是近年来在我国出现的开放复杂巨系统理论。医药是对人的，而人体就是开放的复杂巨系统。是复杂巨系统，不仅仅是系统，更不是简单系统。这些都是带根本性的，是新一代中医药学研究的出发点。

一要注意不搞机械唯物论，盲目相信仪器；

二要注意不搞简单化，把人体当作简单系统。仪器读数是表象，深层实质是复杂的，决不能“一对一”。

中医药研究要走人体科学的道路，也就是综合中医和西医等的成就，上升到更高层次的医学、21世纪的医学。而综合要靠开放的复杂巨系统理论。（1990年6月15日致宋健——《钱学森书信选（上卷）》0520页）

6、开放复杂巨系统概念的形成和从定性到定量总合集成法的创立是中国人的功劳，从此人认识世界的能力登上了一个新台阶。

既然人是一个开放的复杂巨系统，我们研究人体科学，就要应用“从定性到定量综合集成法”，这是一个根本的观点和方法论。

现在我要说，我们的理论又上升了，上升到人体是一个开放的复杂巨系统这个观点，我们要以这个观点，来改造一切旧的、关于人体的学问。（钱学森《对人体科学研究的几点认识》——《中国人体科学》1991，1卷2期53页）

7、西医中的人知识面不广，尤其对今天人体科学的新发现不慎了了，而新的发现却说明经典西医理论局限性太大，好多现象讲不清。所以国外医学家倒反而对中医理论很感兴趣。

要解决这个问题就必须启发诱导这些西医论者认识今天人体科学的实际；中医讲究意识、情绪的重要性，这又是西医论者的大忌！他们以为讲科学就不能讲意识，不能讲精神，这也是个误解。

现在科学早已证明意识和精神不过是物质的大脑活动的表现而已，没有什么可以大惊小怪的；也因此意识和精神可以反作用与人体。

以上两个方面的事做得好，还可以打开一些中医的眼界，看到现代科学毕竟是进步的，不能死抱着几本中医经典不放，闭关自守。我们要在马克思主义哲学指导下，把中外医学的好东西结合起来，用系统科学来促使中医现代化，即医学现代化。这是由低到高的扬弃！

综合而扬弃是最难的。历史上的飞跃、科学革命都是如此得来的；马克思创立历史唯物主义，创立剩余价值论是综合而扬弃；爱因斯坦创立相对论是综合而扬弃！（1983年11月29日致邹伟俊——《钱学森书信选（上卷）》0052页）

8、把中医（包括气功，人体特异功能等）都纳入到科学技术的体系里，创立新的关于人的科学，我称其为人体科学。

这样的科学一旦创立起来，必然会提高、改造现在已经有的科学技术体系，当然这一步应该是彻底的，不仅是现象的概括，不仅要知其当然，而且要能讲出其所以然。

这才是真正的中医现代化；不，不止于现代化，甚至可以说是中医的未来化！这是一个伟大的任务，是改造整个科学技术体系，创立新的科学技术体系，所以是一次科学革命。（《钱学森等论人体科学》301页）

04写出一套现代的中医书籍

1、要在我国保存并进而发展中医，必须在维护中医理论全部实质的前提下，把其表面形象改变一下：用马克思主义哲学，用现代科学的语言来表述，不用古医书中的词句，写出真正的现代中医书籍。这要一整套书，不是另星的一本、几本，要从人体理论到医理，到临床医学。

所以中医（当然包括藏医、蒙医等）的现代阐述是一件关系到祖国传统医学的生死存亡大事，而且时不我待呵！（1984年5月22日致崔月犁——《钱学森书信选（上卷）》0090页）

2、为什么中医教育办不好？后继乏人！

我想一个带根本性的问题是中医的面貌看起来好像不和现代意识形态相一致：古文而不是现代语文，讲什么阴阳五行……而不是对立统一和大系统等等，从而使现代的中国青年难于领会，学也学不进，更不要说掌握医理了。

中医理论的这一令人生畏的形象也使得不少人对它不理解，所以尽管《宪法》上明明写了，他还不愿支持，甚而打击。就连中医学院也有人反对中医！

怎么办？

我想只能对症下药，给中医换装！把中医理论、中医医理用1.现代语言，2.马克思主义哲学——辩证唯物主义——来阐述清楚，写出一套现代的中医书籍。这还不是中医现代化，不是用将来会出现的人体科学来提高中医，创造新医学，只是保留中医的真正科学内容，老老实实地阐明中医的道理。请老中医同志不要担心，我们是要把中医的珍宝保留下来！

我在四川科技出版社出版的《大自然探索》1983年3期上的《马克思主义哲学的结构和中医理论的现代阐述》讲的就是这项工作。我现在感到它已经十分迫切，不能拖延了！我们要培养下一代中医只能用这套书籍，不然培养不出今天的中医。

有了这套中医医书，反对中医的人也能说服了。因为我们是讲马克思主义的呀！

我也认为只要领导下这个决心，做这件工作的人是有的，集中起来干，五年就能出第一本书。

这件事也是贯彻执行《宪法》的条文，是大事；我不知向谁讲，先向您讲吧，请您考虑。（1984年5月16日致李印生——《钱学森书信选（上卷）》0088页）

3、我现在认为，中医所遇到的困难是个20世纪社会主义中国的意识形态问题。中医理论讲阴阳五行，令人望而生畏！我国的各级领导总是不大敢放手支持中医、发展中医，心里怕。怕封建迷信、会道门又来了。这当然是误解，但你的语言吓人呀。在旧社会，官僚们不禁封建迷信、会道门，所以中医反而可以生存！再就是：那一套阴阳五行，对青年格格不相入，即便他学会读古汉文，他也领会不了中医的精髓。

所以当务之急是要搞中医理论的现代阐述，用马克思主义哲学来除去中医理论中的糟粕，用现代科学语言来表述。这样中医理论就可以发放出它固有的光辉，丢掉它现在的吓人的假象。

为什么一定要讲“子午流注”，不直说“人体昼夜节律”？也因为中医理论还不是现代科学，所以就如写文章还不是现代科学一样，中医临床看病，多少是得靠老师带，以身教为主、言传为辅。中医教学最后要老师带着看病，一年、几年才能学成。（1984年6月2日致黄建平——《钱学森书信选（上卷）》0092页）

4、科学技术是一个整体，中医不能独立于世界科学技术体系之外；犹如今天的中国不能闭关自守一样。阴阳五行学说如是科学真理，就应能把全部自然科学都概括在内。

如不能，那就只有用今天科学技术最高概括的马克思主义哲学来阐述中医了。马克思主义哲学能指导自然科学和社会科学。（1984年12月1日致王敬——《钱学森书信选（上卷）》0127页）

05建立唯象中医学

1、古典中医理论提供了一个以阴阳、五行、干支启发出来的框架，这是一大发明，但我们还只能说是启发，不是结论。到底框架是什么，我们应该实事求是，用中医的临床实践去检验，不合适的地方要修改。最后达到合适的框架，这时唯象的中医学也就出来了。

现在我想，中医的名医都实际在根据他自己的临床经验修订了医书上的框架的。

其实，建立这种根据人体是开放复杂巨系统认识的唯象医学，用的临床经验可不必限于中医，西医的也可以吸收，但不用西医的解释，而用我们的框架。这才是中西结合的新医学。（1989年1月14日致黄建平——《钱学森书信选（上卷）》418页）

2、医易、阴阳等等也是中医对人体功能状态变化运动的思考方法，也是中医思维的表现。

但我认为真正要建立唯象中医学，还有深入下去的工作，即通过运用中医思维学来以现代语言构筑人体这个开放的复杂巨系统的模型，由此进而讲清人体功能状态的变化运动规律。最后建立用现代科学语言表达的唯象中医学。（1989年12月2日致邹伟俊——《钱学森书信选（上卷）》0480页）

3、发展中医只有这一条路，要用强大的现代科学技术体系来使中医从古代的自然哲学式的、思辨式的论述解脱出来。

要换装，变成用现代科学语言表达的唯象中医理论，什么叫唯象理论呢？就是完全从现象来总结、概括，得出系统的理论。

也就是说，只讲其当然，现在还讲不出其所以然。根据实践的经验，说明这是怎么回事，把它讲得有条有理，这就叫唯象中医学。（《钱学森等论人体科学》299页）

4、如何用定性与定量相结合的综合集成法去创建唯象中医学？医学已有几千年历史，医案记录浩如烟海,这都是定性的点滴认识，现在有了新的方法，加上电子自计算机的帮助，综合集成是可以实现的。

不但传统医学的医案，而且西医的医案也可以用新观点（开放的复杂巨系统）归纳进来。这就是综合扬弃，创建21世纪的新医学。（1989年12月8日致杨学鹏——《钱学森书信选（上卷）》0484页）

5、有丰富临床经验的老中医都会根据自己的实践认识对理论框架做局部小调整，但一般不会著书立说，只授其亲近的门生。所以我们不能把中医理论看成是僵化了的死规律，它是在发展中的。

问题是怎样把老中医的智慧总结起来，汇集成唯象中医学？我想可以用现代科学技术，即：

（1）用专家系统、人工智能技术把每一位老中医大夫的学问经验记录成电子计算机程序。这项工作在几年前已开始了，只是扩广的问题。

（2）有了大量不同的老中医指导下制成的各有特长的专家系统，我们就可以将其汇总综合。这也已有具体方法，即我们现在称为从定性到定量综合集成法。

（3）综合的结果是唯象中医学。新的中医临床经验还可以不断补充进来，所以这样的唯象中医学是不断发展的。（1991年8月14日致邹伟俊——《钱学森书信选（上卷）》0602页）

6、如中医工程学会能把各家中医的专家系统用中医理论宗合成一个中医计算机辩证施治系统，将是一件大事。这个系统可以在临床实践中不断完善，那就是唯象中医学了。（1992年10月10日致谭高德——《钱学森书信选（下卷）》0700页）

7、对唯象中医学的研究您主张在中国古代医易的基础上构筑唯象中医学。而我认为中国古代医易的局限性太大，不适用于人体这一开放的复杂巨系统。

不久前见到西安西北大学孟凯韬写的阴阳五行学说的数学论证，可见五行说的毛病在于把客观存在的复杂性简单化了。所以我不赞成您的主张，我认为您还没有从家传的中医学解放出来，真正进入现代科学。

我劝您要大胆创新、实事求是，千万不要把开放的复杂巨系统硬框在阴阳五行之中！阴阳五行不能解决社会科学问题，阴阳五行也不能解决人体科学问题。（1994年2月16日致邹伟俊——《钱学森书信选（下卷）》0886页）

8、所谓唯象学方法论，即一切从实践出发，先概括出若干经验规律，在进而构筑一个经验规律的体系。

所以唯象中医学，即从中医临床经验构筑一个医学理论，也就是知其然而不知其所以然的中医理论体系。这将是人体科学研究的一个非常重要的组成部分。

在组建唯象中医学的过程中，当然可以而且应该参考医易理论；但易的理论体系太简单、太机械呆板，不能解决开放的复杂巨系统——人体——的全部学问。

我国老中医的行医理论就是唯象中医学，用了周易的思想方法，但又不拘泥于周易，而是根据经验加以变通。（1994年7月9日致邹伟俊——《钱学森书信选（下卷）》0935页）

9、古典中医学中的心，看来包括了血系统及脑系统。脑血关系密切，人脑只占全身重量的2%，但用血量却占全身的15%用空气量占吸入的25%。

所以经典中医学认为心主神明，又主血脉。在今天我们建立唯象中医学则似应心、脑分为两的角色单元。即在唯象中医学，我们应根据今天我们对人体的认识，从新设计各角色单元，不必一定要从古。（1995年3月23日致邹伟俊——《钱学森书信选（下卷）》1036页）

10、所谓唯象理论是指一门学问，它是根据大量的实践，概括出来的；它没有深入到事物的深层次结构去找事物的本源。中医不讲人体生理学、不讲细胞等，所以中医理论是唯象（现象）理论。（1996年4月7日致钱文景——《钱学森书信选（下卷）》1134页）

06创建人体科学的中医学

1、中医和医学要走人体科学的路子。（1987年6月25日致李志超——《钱学森书信选（上卷）》0324页）

2、中医这个宝库似只有用现代科学技术打开后，才能放出前所未有的光明，而这项工作又必须建立在对中医理论的正确理解。（1987年4月18日致徐宝源——《钱学森书信选（上卷）》0312页）

3、经典的中医学、西医学都有其不足之处。如：中医理论中没有人体人脑的结构和功能介绍，而西医实践中一般误诊率不下于1/3。中西医结合则也不解决问题。最重要的一个问题是人体潜能的发现。（1995年9月12日致吴邦惠——《钱学森书信选（下卷）》1086页）

4、关于第四医学、超越医学的问题，我看是个科学态度的问题。说第一医学就完全把病人看成是反映物，完全被动，这并不是临床医生的看法。吴阶平同志就亲口告诉我，他认为医生要激发病人心理功能，不然治不好病。

因此我认为我们要科学地对待问题：先规定什么叫常人，要有一系列指标；然后定义第四医学是：培养人明显地超越这些指标的医学。这也就亮出第四医学的旗帜，才能站稳脚。（1990年8月30日致王修璧——《钱学森书信选（上卷）》0532页）

5、从人体科学的观点，中医有许多比西方医学高明的地方，但将来的医学一定是集中医、西医各民族医学于一炉的新医学。

所以请您也注意并收集国内、国外近年来对时间气象医学的研究成果，以发展并深化我传统的时间气象医学。（1990年12月11日致徐振林——《钱学森书信选（上卷）》0553页）

6、我近来总感到医学，治病的医学，总有一个没有解决的问题：为什么会得病？不是总有人不得病吗？这种病（指“无症状心肌缺血”）既然不是细菌、病毒感染，是人自身的问题，但问题在哪里？

这是我近年来一直在求答案的难题，医学界好像还没有来得及考虑这个问题。（1993年12月26日致王士雯——《钱学森书信选（下卷）》0863页）

7、中医与西医要真正结合，扬弃上升为新医学、人体科学的医学，的确很不容易，我曾说过：人体科学是现代科学技术工作中的珠穆朗玛峰！难的原因在于新医学是人体这样一个开放的巨系统的科学，除了中医、西医用的语言概念不同，

还要用新的思维方法：从定性到定量综合集成法。对此我能想到的办法就是召集对此有兴趣的中医、像您和对此有兴趣的西医、像吴阶平大夫开讨论会。所以我寄厚望于中国人体科学学会。（1996年2月29日致邹伟俊——《钱学森书信选（下卷）》1126页）

8、“泛化”思想来源于“象”即意象、形象，也是从整体上认识事物。这一思维方法的优点在于宏观，能避免微观方法的因小失大。我国的中医就是用这个方法，所以我们称之为“唯象中医学”。

但用马克思主义哲学、辩证唯物主义来看问题，则“小”，微观认识不是可以不管的。也就是您还应该下点功夫学些西医学、生理学，使对人体的认识能落实到物质基础——细胞，以及细胞的内部物理与化学过程。

然后把局部与整体、微观与宏观结合起来，即从定性到定量的综合集成。这是对人体这样的开放的复杂巨系统进行研究认识的方法。

所以我几年前就向您宣传这个观点，唯象中医学是第一步，下面的任务是把唯象中医学与现代西医学辩证地统一起来，扬弃为更高级的医学，21世纪的医学。（1995年11月19日致邹伟俊——《钱学森书信选（下卷）》1098页）

9、从巫术到医学是人类历史的普遍发展规律，世界各地都如此，西方也是这样的。在西方，后来科学逐渐进步深化，就成为现在所谓西医学。但近年来又发现西医的一套也遇到困难，所以又找到中国的中医学。

这从马克思主义哲学观点来看是一点不奇怪的，是实践中不断深化对客观世界，包括人体的认识。我们要从机械唯物论的西医走到辩证唯物主义的新医学；这是人体科学的任务。（1996年6月16日致陶先刚——《钱学森书信选（下卷）》1152页）

生命从何而来？为何又会走向消亡？是宇宙八大未解谜之一。自然选择学说解释为生物体为了适应环境的改变，所谓“物竞天择，适者生存”；任何事物最终都会分解消亡，物理学家解释为符合热力学第二定律。

为何世间万物都遵循生老病死规律，地球的深处到底有隐藏着什么样的秘密？《宇宙编年史-真理之书》对此进行了详细阐述。

在玛雅文明系统中，有一种历法叫卓金历，卓金历推算出每一个文明存在的时间是5125年，并推测出地球有五个不同时期，命名为“太阳纪”。第一个太阳纪指的是根达亚文明时期，当时人的个头在一米左右，男性都普遍存在第三只眼睛，赋有各种超能力，女性有着通神的能力，每一次孩子的诞生都是神的旨意；第二个太阳纪是米索不达亚文明，是第一个太阳纪的延续，发源于南极大陆，对美食情有独钟，但失去了第三只眼睛和超能力；第三个太阳纪是穆里亚文明，他们发现了生物能；第四个太阳纪是亚特兰蒂斯文明，来自遥远的猎户座，可以控制光；第五个太阳纪就是我们现在所处的时期。

为什么人类文明会被多次毁灭？根据联合国生物多样性委员会的数据，现今地球上物种的灭绝速度是每小时三种，随着时间的发展，灭绝的速度会越来越高。当代人类文明从蛮荒时代进入现代化时代，便已经触发了星球文明的加速自毁程序。工业革命后期短短的上百年走完了过去数千年的文明发展总和，使人类文明正在加速向种族文明天花板做最后冲刺，世界上下不和谐因素日益增多，天花板效应逐渐增强，这本来就是一个循环的过程。

每当谈及人类未来面临的挑战，淡水资源匮乏是最严峻德问题之一，地球上约1/3的人口面临缺水的恶劣条件。地球上的生命都属于碳基生物，水是其中重要的溶剂，水资源的匮乏严重影响着人类的生活。科学家们正积极探索水资源的开发利用，有的通过海水蒸发冷凝过程产生淡水；有的太阳能动力收割机利用太阳光从空气中抽出淡水；还有的甚至到外星球探求水，以解决生命之源。

《宇宙编年史-真理之书》告诉我们：解决生命问题无需这么复杂！生命的衰老和死亡进程由物种生命能级的高低直接决定，当生命能级逐渐增高时，相对衰老周期和相对寿命将持续延长，将无限接近永生，人类千万岁皆不是梦。

生命是身心灵三者的合一体，当代人类受限于自身的知识储备，所以只能孤立地看待肉身、精神思维和灵魂，对精微体一无所知。人类的科技文明发展至今，对人体健康与疾病的研究基本已停滞不前，面对肿瘤只有放疗、化疗、手术切除三把斧，其实就是小病自愈大病等死。

运用好生命身心灵三者的相互关系，才是解决生命之源的关键所在！对于癌症等顽疾更能迎刃而解。生老病死属于人体能量医学范畴，生命能级越高，则个体百病不生，衰老进程相对变缓，寿命相对延长；当生命能量过度耗损将产生疾病与衰老；当能量耗损到一定程度，灵魂与身魄从肉体剥离出现死亡。所谓是，欲知前世因,今生受者是，生命能级受前世今生的因果契约直接影响，当一个人累生累世行恶，为满足欲望而屡屡签订恶契约，履约时生命能量被大量抽取，便疾病缠身甚至出现死亡。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。生活中每一个善念或恶念都是一份因果，发大愿则为大契约，履约过程需要你向众生大量释放正能量，不惜舍身普渡他人，履约期满，众生给予信仰加持，生命能级获得大幅提升。每一份契约都是一份因果，人的生老病死大多暗含其中。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。在历史的长河中，有那么一批高能者，他们积极乐观，坚持不懈为科学探索默默奉献：居里夫人发射发现了镭及钋，使放射性元素加入到癌症的治疗行列；钱学森用自己的毕生所学，开创了中国的导弹事业；袁隆平从把毕生精力都献给了杂交水稻，用顽强奋斗的精神,让14亿国人有饭吃。舍小我取大义，把个人价值与国家命运紧紧连在一起，不惧风险，勇往直前，生命永无止境。

文中部分观点引自《宇宙编年史 - 真理之书》

钱学森先生提出的“人体科学”的概念，类似这样的官方实验有成百上千例。（例如“意念消肿瘤、意念搬运物体、意念使花生米发芽、上千公里意念影响水分子”等等，想查看相关论文的，请自行上知网查找。）

我们回到格雷格的讲解，他理解的其实很到位，这个现象在西方科学看起来就是一个奇迹，但这其实是一种强大的人体科技，运用的是古老的东方智慧，内在生命科技。

他说的没错，“意念消肿瘤”其实是建立在上千年的古老智慧——中医“气”学的基础上。

三个白大褂医师嘴里说着“化散化散、好了没了、已经好了”，他们在心中创造出“患者已经被治愈”的感受，通过这些词语加强了这些感受，并且统一大家的专注力，再配合手上的动作，癌症肿瘤就完全被治愈了。

“气”与东方文明的生命整体观

在古代典籍《淮南子》中古人描述了东方文明对于生命整体观的理解，我们人体是“形、气、神”三位一体的整体，又称“精、气、神”。

“形”即身体，“神”即精神、心性，而“气”则是促进形神平衡协调的桥梁、媒介。

“气”是构成宇宙万物的基本，人也是天地之气、阴阳交感的产物，是物质世界有规律地运动变化的结果。

《黄帝内经》中说过——

“正气存内，邪不可干。气血流通，则百病不生。”

——如果我们体内都是正气阳气，那些对我们健康不利的阴邪之气就无法影响我们。

我们的气血如果是通畅的，那我们就不会生病了。

《医门法律》中说——

“气聚则形成，气散则形亡”。

——只有当“气”聚集在一起到一定程度的时候，才能形成实体的物质。如果这个物质的“气”消散了，那么这个实体物质也就不复存在了。

文章开头的视频中，三位医师用意念化解肿瘤，用的正是这个原理。

《抱朴子》中说——

“人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不顺气以生者也。”

——人生活在气中，气也在人体重，气无处不在，无论是天地还是万物生命，都必须顺着气机的规律去生活。

若要用现代科学的说法去解释，现代科学发现人类可见的物质只占了宇宙的4％，还存在着96％的暗物质暗能量，而“气”就是那肉眼看不见却又无处不在的暗能量。

中医认为，“气”是一种极微小的、不断活动的精微物质，生命能量，它构成并维持人体的生命活动，气从根本上决定了人体的健康。

若掌握了“气”与“经络”的运用，则掌握了人体健康自愈的密码。

中医、道学都对“气”有着深刻的认知，通过观察“经络之气”的运行变化，来体察疾病并给予调治，使形体健康；通过激活“丹田之气”、“中脉之气”来进入更高的意识能量层次。

通过这两者的修炼，来进入“内圣外王”的生命状态，即内在身体健康、能量充沛，外在充满正念，犹如圣贤，对待人事物充满智慧的觉知。

人体健康最重要的是体内气机循环畅通，“气”的运动规律要保证平衡循环，“气”相当于车，“经络”相当于道路或通道。

生病其实就是“气”这辆车，在“经络”这条路上发生了“堵车”，导致生病或不舒服。如果“堵车”再极端严重一点，那就真的出大事了！

比如，你如果胃不舒服，那势必是在“胃经”这条道路上，有一个点发生了“堵车”，“气”过不去了，“气聚则形成，气散则形亡”。

所以，“气”堵到一个极点后，就会形成"肿瘤君”。

而你则需要通过一些技术手段去解除“堵车”，“堵车”一解决，所有问题都会迎刃而解，这很神奇。

在对“气”或者对能量的研究中，很多事实证明，意念即是一种“气”，也就是一种能量。它可以影响物理现实，具有改变世界的惊人能力。如果想用意念影响物质，念头必须非常专注，而且动机强烈，心灵显然是以某种方式与物质不可分地连结在一起。

信念是一种强有力的治疗工具，如果有正确的意念再加以运用“气”的原理，治愈疾病就会变得非常简单。

有句话说的好：“中医的最高境界是养生，养生的最高境界是养心。”

这里的养心，指的就是把自己的意念调整和保持到正能量的状态，从而能够“正气内存，邪不可干”。

气虽然看不见摸不着，但它能通过各种途径显现出来的。它就是最原始的宇宙能量，而中国文化正是研究了这个能量的变化。

可以说中医其实就是能量医学，或者说宇宙医学，这种能量能生万物。只要有生命的地方，甚至没有生命的地方，都有这种能量的存在。宇宙就是由这些能量组成的。

“能量医学”是现在逐渐兴起的一种新医学理念，就是运用宇宙、自然、人体能量，并将它们有机的结合在一起，利用自然宇宙的能量来调理人体之能量，从而就可以达到“天人合一”、人与自然和谐相处的健康状态。

从这个观点来说，能量医学就是受到中医的启发而逐渐形成的。

由此也不难理解中医和西医两者间立足点的不同，从而格格不入，双方形成完全不能相容的对立。

其实，中医研究的重点是疾病表现出来的本质，而西医研究的重点却是疾病表现出来的现象。

一个是无形，一个是有形，两者之间相互依存而无法分开。

引用中国的“阴阳学说”来解释，中医是阴，西医是阳，两者对立而相依，如果能找出其中的依存关键，人类的医学必然会更上一层楼。

一、关于中医现代化（中西医结合） 

 钱学森在《论人体科学与现代科技》一书讲到，医学的前途是中医现代化，人体科学的方向是中医。  

又在1985年9月23日给祝世讷的信中谈到，我认为传统医学是个珍宝，因为它是几千年实践经验的总结，分量很重。

更重要的是：中医理论包含了许多系统论的思想，而这是西医的严重缺点。

所以中医现代化是医学发展的正道，而且最终会引起科学技术体系的改造——科学革命。 

 我们看到钱学森谈的其实是综合集成医学。

关于中西医结合问题，如果把人体分为全身-器官-细胞-经络-穴位-神六个层次，前三个层次是西医研究的范畴，后三个层次是中医研究的范畴。

个人认为中西医结合应是在西医的细胞和中医的经络的层次上建立联系，找出对应关系是条出路。

其他的层次差距甚大难以结合。  

举例：中医认为，心主火，那么我们看心电图来辩证。

PQKST中，P：火中木，Q：火中水，K：火中火，S：火中金，T：火中土。  

按照中医理论，可精准辩证。  ST👆 ：火中木（木为金之父）  ST👇 ：火中金（土为金之母）  

再按照旺囚相休来判断实需泻补，达到施治。  

二、关于中医药的创新发展  

   首先，要用现代科学技术思想深刻理解和领悟博大精深的传统中医理论。

要搞清人体的经络、频率、能量对应的信息、物质、能量变化关系。  

从数学的立场来看，经络一定是由基频再演变出高频的谐波的；

从演化的立场看，低等动物的循环只有一个基频，全身只有一个共振腔，可视为一个由简单弹性动脉腔与一条条较坚硬的周边血管所组成的压力腔的构造。

越演化到高等动物的身体结构越复杂，血液循环也越复杂。  

当我们的心脏刚开始形成时只连接一条主动脉，只有一个基频，是主动脉的天然频率，接着在适当的位置长出肝来了，跟着耦合出第二个谐波，在恰当的位置又接着长出肾来了。一个个经络就长出来了，到形成一个胎儿时，全部十二经络完全长成。

演化的过程也是一个个的经络从前面去产生后面的，发生的过程也是一样，所以才会让整个器官的演化过程看起来就像胚胎发生的过程一样，这是很有意思的现象。 

 德国物理学家保罗施密茨博士于上世纪70年代初来华系统学习中医三年，后来致力于研究经络的频率，研究人体经络运行对应的信息频率复杂机制。

现在我们已经从电磁学的研究搞清楚了人体机能的本质其实就是电磁现象。我们认识到古代的气功、轻功等等都是通过一系列复杂而有效的训练成功地应用了这套电磁理论实现的。如果我们先搞清楚这套人体电磁理论系统，然后再来研究中药的作用机理就容易多了。

  第二，要注重药物培育的基础理论研究，比如研究光合作用，研究生物的生长。以色列的技术已经可以精准控制玫瑰花开的时刻，

这就是基础理论研究的成果。现在我们国家匡廷云院士领衔搞得中科院“弘光工程”的植物工场已经在培育道地中草药方面做出了重要尝试，

可以预见，未来的中草药的生产和应用都将发生重大变革。  

总之，中医药的研究不能仅仅业内闭门造车，一定要走一条协同创新的路，国际上有很多的研究机构在做方方面面的研究，

我们要走一条引进消化吸收改良创新的路。北京有家只有4个人的小公司按照这个思路做了几年，

现在每年销售收入都超过1个多亿，并且他们产品的销售价格差不多是生产成本的十倍。